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吾衍


[][公元1268年-1311年]
   吾衍(1268-1311)字子行,亦名吾丘衍。清初避孔丘諱,改丘為邱,自號竹廬、竹素,別署貞白居士,世稱貞白先生。開化縣華埠鎮孔埠人。據《開陽吾氏宗譜》記載,吾祖渭公,初為曹彬參軍,平南唐有功,進銜‘都督’,實授三衢太守,次子滿居開化石井,族大蕃衍,科第文物,復見輝映,遂稱“兩浙名家”。自渭公后四代為吾禺,禺生三子:吾信、吾良、吾何,分別為三支,即石井派、孔溪(孔埠)派、汶山派。吾丘衍乃渭公第十代孫,孔埠吾良之六代孫。其祖父、父親均為國學生。衍十八,隨父僑居錢塘生花坊,因出身于書香世家,加之從小讀書勤奮,故詩文樂藝,印學篆刻無不精絕。他在《贈該圖書錢拱之男錢瓛絕句》中云:“-小印網蛛絲,漢篆陰文古跡奇。賴有錢生能識此,免將古譜就參差”寥寥數語,將唐印漢篆的特點,描繪得惟妙惟肖。對此,時人顧梅山十分敬佩,在《贈吾世行》詩中,對其多才多藝大加贊賞:“士友多交接,惟君有敬心,少年精古篆,諸老喜新吟。簫品神仙曲,琴彈山水音。無人知此樂,只在竹房深”。又如錢良佑于其死后三十一年(1341)于廬山甫家看到吾衍手跡,感悼之余,作《吾子衍挽詩》一首:“無人家擬地行仙,自號青霞小洞天。愛竹每留緣郭寺,吹簫時泛過湖船。詩魂渺渺波搖月,篆腳垂垂雨在川。老我猶能見遺墨,可堪回首斷橋邊”。對衍飄逸脫俗的性格及詩才篆藝,明律知音均作了形象而生動的描述。
  吾丘衍嗜古學,通經史,一生著書頗豐,其手跡世以為寶。主要有《尚書要略》、《晉文春秋》、《楚史禱杌》、《說文續釋》、《周秦刻石音釋》、《印式》、《聽玄集》、《造玄集》、《九歌譜》、《十二月樂詞》、《閑居錄》、《竹素山房詩集》等,尤其是專為篆刻、印章而作的《學古篇·卷一、三十五舉》,乃是我國最早研究印學理論的著述。三十五舉詳細論述了書體正變及篆寫摹刻之法。前十七舉論篆法,十八舉后均論鐫刻。并對漢印之風格特征,作了非常透徹的分析。使人們認識到,漢印何以具有如此濃厚、質美的原因所在。《四庫全書提要》稱《學古篇》“采他家之說,而附以己意。剖析頗精,所列小學諸書各為評述亦殊有考核。”實為精當之論。故后人奉為精典,可謂上承秦漢,下啟明、清流派之典范。明初,天臺徐一夔《跋吾子行墨足跡后》云:“……先生篆隸得周秦石刻之妙,前輩論其字畫,殆千百年而一見,此誠不刊之論。其法今具于所著三十五舉,學古之家茍得其法于言意之表,可以脫去俗習而趨于古”。魯迅先生也在《蛻龕印存》序中給予高度評價:“元吾丘子行力主漢法,世稱景附,乃復見爾雅之見,至今不絕。”綜上所述,足見吾丘衍承前啟后之功,在中國印學史上堪稱為一代宗師。
  衍之才華不僅表現在印學和音樂律呂上,在詩歌的創作上同樣造詣頗深。他所著的《竹素山房詩集》,既內容豐富且很有深意。如,在《丁未歲哀越民》詩中他寫道:“越壤吳江左,州民泰伯余。田萊空草芥,井色共蕭疏。相食能無忍,傳聞信不虛。寒沙滿骸骨,掩骼意何如!”真實地揭示了元·大德十一年(1307)兩浙饑荒,越民死者殆盡,尸橫越野,掩埋不及,甚致出現為圖茍存,父食其子的慘絕人寰場面,使人讀之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》詩云:“南畝晨煙白,西風萬寶成。人民減饑色,井陌聚歡聲,高廩還堪賦,饞烏為浪驚,耕耘豈吾事,轉覺愧平生”兩首詩均反映了詩人對百姓生產生活的關切心情。吾衍平生敬慕李長吉(李賀),他寫的樂府詩仿效李體,詩的氣韻也很相似。皆反映了詩人傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節。如《制羽服成有作》:“我愛王子晉,飄然恣天游,碧桃舞吹笙,花落曾城秋”一開始就用了《列仙傳》中,道人浮丘公接周靈王太子晉成仙的故事,反映詩人對修仙學道的向往。又如《洞山吟》并序,一口氣就用了愚公移山、夸娥負山、釣鰲人、龍伯國、玄州鶴侶、玄元真人、關尹與老子等七個典故,來描述南谷社尊師,重建宗陽宮,累石為洞的神仙境地。由于用典較多,讀之頗為費勁。然,有的絕句、律詩卻清新爽口,如《夢 回》:“夢里看花錦繡城,淺深桃杏五霞明。覺來忍聽催花雨,可是春風太有情。”又如《楊寺洞中吹簫》“獨攜鳳管入巖扉,樹拂春風草拂衣,不敢更吹天上曲,恐驚石散作云飛。”《陳渭叟贈新茶》新茶細細黃金色,葛木仙人贈所知,正是初春無可侶,東風楊柳未成絲。在五律《凍解》詩中,通過東風解凍,萬象更新的描述,展示了詩人雖在病中,卻充滿了對美好春天的深愛,“凍解群生發,乾坤萬象新,戀晴瞻曉日,臥病惜佳辰,堯典文章在,周原草木春,吾衷已如此,未省筆如神。”在其詩集中,還有不少反映詩人惜時光之易逝,嘆壯志之難酬的無奈,諸如“晝眠方嘆息,好景易蹉跎”,“道在非彈瑟,途窮豈折腰”,“年光忽去足可惜,壯心空在每多違”等等。清·乾隆《四庫全書》總篆官紀昀,在《竹素山房詩集》提要中,評價吾衍詩云:“其詩不屑屑謹守繩墨,而逸氣流蕩清新,獨辟塵客俗骨刬掃殆盡,可稱一時作手”。這是十分中肯的論述。
  吾丘衍性格怪異。華川人王祎《吾丘子行傳》云:“衍,性放曠,少檢束,眇左目,跛右足,風度特醖,而一言一笑皆可喜,對客輒吹洞簫,或弄鐵如意,或援筆制字,旁若無人。”太原王行,于《吾衍傳》中這樣描述:“衍每常獨行不求侶,明霽時日,之湖山間無定適,任步所至便道以沽酒飲。微醉箕踞,長歌其所為樂府詩歌,已輒,放聲慟哭乃返家。……當月明之夜,則持洞簫,騎屋脊而吹,聲怨愴而忼壯。”衍性格之所以如此,這與其生理上的缺陷相關。作為一個才華橫溢的青年,就因為此,而不能像正常人那樣可通過讀書而求得功名,如此沉重的打擊,以致在他的心靈上,留下了永遠難以彌愈的創傷,也造成了他孤寂、傲慢和不求榮進,超然忘世的性格。
  衍年四十尚未婚,娶宛丘買酒家趙天賜孤女為妻妾。趙女曾為他人婦,因遇災年,逃回娘家。其父隱匿不言,轉嫁與衍。逾五年,原夫察覺妻事,訴訟于官,又加妾父造偽鈔事發,衍受牽連被捕而受辱,逐生死念。一日,往老友仇仁近舍訣別,不巧,友晨出未歸,遂留一詩于案:“劉伶一鍤事徒然,蝴蝶西飛別有天。欲語太元何處問,西冷西畔斷橋邊。”仇仁近歸來見詩,怪覺語意異常,隨即尋訪衍處,不知所往。次年2月,吳人衛天隱以“六壬”占卜,說衍骨埋泥已九十日。筮詞與留詩相吻,始知子行已投水而死,第子為其招魂葬于西湖之濱,老友胡長孺為其銘。然,投水自溺,既不見尸骨,又與其性格不符,情理不合。故時人不信,王行在《吾衍傳》中就提出質疑:“人咸其(丘衍)”高不受屈,或是褊心輕已自喪,其不受屈非也,褊心則然,謂其輕已自喪過矣。以衍之不肯妄知人,與觀其長歌為大慟時意氣,彼此自負者甚重也。”也有人從吾子行所作的《送人歸隱》一詩中探由揭秘,該詩云:“郭臺賢夢遠黃金,奕奕良材竟陸沉,朽索豈維千里馬,樊籠難畜九皋禽。云宵我漫存高志,竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首,他年野服重相尋。”聯想其在詩文中,對修道煉丹情景的多次述寫,揣測其早有遁世之想,適累妾家訟事,故借詩假死,隱姓埋名,遁歸開化故里而頤養天年。民國《衢縣志》載《滌襟樓筆記》也認為“后以妾家遁歸,隱居開化山中。杭之生徒以為赴水死,乃招魂葬于西湖,失其實矣。”
  吾衍已故695年,對其最后歸宿雖尚有爭議,但他留下的傳世著作,無論在中國印學史上,還是在文壇、詩壇上所作的貢獻,都將永遠閃爍著耀眼的光輝。
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同年(公元1268年)出生的名人:
宋端宗趙昰 (12681278) 南宋第八位皇帝 浙江省杭州

同年(公元1311年)去世的名人:
元武宗海山 (12811311) 元朝第三任皇帝 內蒙古

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